摘要  提出了文化設(shè)計的概念和理念體系，分別從文化的時空差異性，展示技術(shù)和表現(xiàn)形式闡述了文化設(shè)計分析的主要內(nèi)容；提出了主題、思想、美與愛以及與之相對應(yīng)的形式上的真，認(rèn)知上的善，感知上的美是文化設(shè)計的基本內(nèi)容；并據(jù)此構(gòu)建了文化設(shè)計的三個層面（主題、思想、美與愛）的設(shè)計符號體系；結(jié)合森林與濕地公園設(shè)計實踐，分別從功利與審美相結(jié)合、愛與人文關(guān)懷、異質(zhì)化與特化、符號化，大眾潮流與時尚、親和性與神圣化、共鳴與共震，個性化八個方面分析了文化設(shè)計理念的應(yīng)用與設(shè)計基本手法。 

關(guān)鍵詞    文化設(shè)計   設(shè)計符號   設(shè)計手法   森林文化  森林公園  濕地公園 

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計的手段與技術(shù)可謂日新月異，設(shè)計的流派也是體系繁雜。但是，時至今日，逐漸有一股革命性的設(shè)計思想及設(shè)計理念正在浮現(xiàn)，那就是文化設(shè)計理論。本人長期從事樹林與濕地公園規(guī)劃設(shè)計和森林文化研究，在設(shè)計實踐中感到文化設(shè)計理念的強(qiáng)大生命力，運(yùn)用這些理念能給設(shè)計帶來質(zhì)的進(jìn)步與飛躍。 

1文化設(shè)計理念的提出 

    文化的發(fā)展隨著信息的交融和技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出快速的變化特征，一方面是文化多元性，各種各樣文化的出現(xiàn)和迅速地消亡，一方面是地方的、民族的、傳統(tǒng)的文化被同化，文化的異質(zhì)特征也越來越弱化，同時，“文化”的詞義被快速地、十分廣泛地應(yīng)用于社會生活的層層面面。文化的詮釋也就多樣化，但有一個總的趨勢，即就是人們越來越注重文化，不管文化被貼上什么標(biāo)簽，以標(biāo)志一個人的身份、地位，或者一個產(chǎn)品的價值，文化已經(jīng)滲入了人類生活的深層次。文化需求隨著社會發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今人類生存生活的重要需求之一。 

    所謂設(shè)計，就是把人們的思想、文化、需求以一定的符合人類理解和認(rèn)知形式或者符號表達(dá)出來。設(shè)計的潮流、設(shè)計的理念、設(shè)計的手段與方法也在迅速地發(fā)展。有唯美主義的設(shè)計，有功利性設(shè)計，有虛幻設(shè)計，也有現(xiàn)實設(shè)計。設(shè)計的區(qū)域性特征、階段性特征也十分明顯，本人曾對設(shè)計的基本理念分別從需求功利和審美等多方面進(jìn)行過一 些探索，但仍然停留在純設(shè)計技術(shù)與方法層面，未能深入其設(shè)計的本質(zhì)與精髓是文化。 

    文化是一切設(shè)計的靈魂。因此，基于這種認(rèn)識，本人又反過來審視了所有經(jīng)久不衰的經(jīng)典設(shè)計作品，從建筑到藝術(shù)品遺存，都反映了這一個基本認(rèn)識，凡是傾注和體現(xiàn)了文化，——不管是有意識還是無意識的作品，都是經(jīng)久不衰的設(shè)計作品。 

    隨著對文化和設(shè)計研究的深入，本人在森林與濕地公園規(guī)劃設(shè)計中加重了對文化的關(guān)注，加重文化設(shè)計要素。為了體現(xiàn)文化主題，并自覺地應(yīng)用“文化設(shè)計”的技術(shù)與手段,以提高設(shè)計水平，使設(shè)計產(chǎn)（作）品符合人類（使用者）的文化需求。具體地說，在一切實際的設(shè)計中，增加了一個文化設(shè)計階段，也就是過去模糊的如概念性設(shè)計、理念設(shè)計、方向性設(shè)計等內(nèi)涵。這是一切設(shè)計的初始階段，也就是注定以后設(shè)計的方向與靈魂的階段?？梢哉f文化是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂。

2 文化設(shè)計理念體系框架 

對于具體的設(shè)計，如何體現(xiàn)和應(yīng)用文化設(shè)計理念，從設(shè)計的階段性分析，主要有以下步驟，首先應(yīng)對設(shè)計對象進(jìn)行文化分析，包括文化差異性，展示技術(shù)與手段，表現(xiàn)文化的基本形式，其次是確定文化表現(xiàn)基本內(nèi)容，即主題思想的美與愛。然后對文化表現(xiàn)的基本內(nèi)容采用不同設(shè)計符號來體系。最后用各種不同技術(shù)與手法來表現(xiàn)設(shè)計者的文化取向和文化價值理念，。     

2.1  文化設(shè)計分析 

2.1.1  文化需求分析 

    從馬斯洛心理需求理論分析，文化需求是一種高層次需求。但據(jù)本人考察分析，文化已經(jīng)滲透到各階層，各階段，文化需求是所有人的需求，只是人類群體不一樣，他們的文化歸屬性不一樣，對文化中某些要素的需求不一樣而已。作者考察和分析了馬斯洛的心理需求理論，認(rèn)為文化需求并不是許多人認(rèn)為的是一種高層次的需求。而是一種廣泛的需求，只是在不同的層次上，對文化需求的表現(xiàn)形式不一樣而已。以一個人一生為例（有時也代表了從低級向高級需求的變化），在嬰幼兒階段需要的是基本生理需求，在文化層面上體現(xiàn)出對愛的追求。到了青少年階段，就有了對安全和社會的需求，從文化上體現(xiàn)為對社會團(tuán)體歸屬和社會關(guān)愛的文化需求。隨著收入、文化、地位的提高，最后會過渡到對人的尊重和自我實現(xiàn)需求階段，從文化層面上表現(xiàn)為愛的給予，愛的創(chuàng)造，主動地有意識的創(chuàng)造美的文化需求階段。  

   進(jìn)行文化需求層次分析，有助于分析或滿足設(shè)計服務(wù)對方的需求，而有的放矢地在主題、思想、審美與愛三個不同層次來進(jìn)行文化設(shè)計。以一個森林公園規(guī)劃為例，在場地規(guī)劃上我們會把不同層次需求的人在場地上分隔開來。如兒童游樂場是最低層次的需求。而探險、探險區(qū)域滿足有社會需求和安全需求層次的游客而設(shè)計。汽車野營地則是高層次的需求層面，因而汽車野營在現(xiàn)階段就是一種身份顯示，是自我實現(xiàn)與尊嚴(yán)的需求。 

    同樣，在項目規(guī)劃上對于低層次的項目，如老年與低幼區(qū)的項目，在設(shè)計中應(yīng)該給予更多的人文關(guān)愛，如路標(biāo)、服務(wù)設(shè)計；而對較高層次，設(shè)計項目則應(yīng)該有利于他們顯示愛，給予愛，如名人植樹園、樹木愛護(hù)認(rèn)領(lǐng)園等就是為了滿足這些人對愛的付出需求。如前例，在低幼老年活動區(qū)，在管理上我們會設(shè)計很多的人員與設(shè)備，而在汽車野營區(qū)，則基本是自我管理的無人服務(wù)區(qū)。相反，后者的自愿支付和實際支付費用或者收費都會高于前者。

2.1.2 文化的時空差異性分析 

    文化的時空差異是指因文化在不同時空會有不同的表現(xiàn)，相反，不同時空會有不同的文化現(xiàn)象。文化的區(qū)域性則是指屬于文化范疇的某些要素會在不同區(qū)域表現(xiàn)不同的狀況，或者相同的要素會在不同的社會背景下，會產(chǎn)生文化差異。這種例子俯拾皆是，尤其是屬于社會習(xí)慣禮儀等文化現(xiàn)象。時空的距離會產(chǎn)生文化隔離。同樣一個社會習(xí)俗或者一件藝術(shù)品在不同的文化區(qū)域，從美與愛上會產(chǎn)生巨大的差異，比如在唐朝以胖為美，漢以瘦為美，現(xiàn)代又以性感為驕傲，這是時間的不同；漢族以“雙數(shù)”為吉利，部分苗族人以“單數(shù)”為吉祥，這是民族的不同。 

2.1.3文化展示設(shè)計技術(shù) 

    一部分文化是隨著社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展而自然形成的，比如社會制度，社會倫理、習(xí)俗，一部分文化是設(shè)計而成的，如城市建筑、藝術(shù)品等，對于后者，文化的設(shè)計就非常重要。本文重點探討的是基于旅游藝術(shù)觀賞目的的文化設(shè)計。過去作者就雷公山森林公園的苗族文化展示設(shè)計作過一些探討。 

    雖然像建筑和城市，其設(shè)計的主要目的是功能的體現(xiàn)，從文化角度上也是一種文化展示。像雕塑、繪畫、音樂、詩歌等藝術(shù)品則純粹是一種文化（思想）的展示。這些藝術(shù)品的壽命和藝術(shù)價值，則完全取決于這種文化設(shè)計的手段。文化設(shè)計的表現(xiàn)形式，也就是體現(xiàn)文化的思想、愛與美是否符合人類對文化的需求。讓人了解文化的設(shè)計就是文化展示設(shè)計。 

2.1.4基于規(guī)劃設(shè)計的文化表現(xiàn)形式 

  對于設(shè)計而言，文化的表現(xiàn)形式多種多樣，本文以一個濕地公園為例，文化的形式以三個大方面來體現(xiàn)。 

?用地規(guī)劃——基于主題的公園性質(zhì)規(guī)劃 ?景觀規(guī)劃——基于思想的公園建設(shè)規(guī)劃 

?項目規(guī)劃——基于審美與關(guān)愛的公園游憩項目規(guī)劃 

  用地規(guī)劃中的文化設(shè)計主要是要把握對用地的態(tài)度。在文化的諸種形態(tài)中，人類對土地的利用態(tài)度就是一個典型的文化現(xiàn)象。筆者在規(guī)劃生涯中碰到一個典型的土地利用文化設(shè)計就是，南京新濟(jì)洲群濕地的土地利用，這一塊變?yōu)橹逓竦氐耐恋?，?/span>2000年實行生態(tài)移民后，面臨三種土地利用方向，一是恢復(fù)為自然狀態(tài)下的濕地，把大部分空間歸還給濕地水禽，二是開發(fā)為高檔娛樂場所供少數(shù)人享用，三是開發(fā)為大眾濕地公園，供南京市民享用。在規(guī)劃中從文化角度上，個人趨向于第一種和第三種利用方向，更趨向于資源應(yīng)為大眾服務(wù)。雖然后來，這塊濕地在今后很長一段時間是以第一方案在實施，但終究因其在城市邊緣，以后終將成為廣大市民的一塊生態(tài)休閑地，形成一個人與水禽和諧相處的典范場所。 

  基于審美的景觀規(guī)劃，在文化的角度主要是體現(xiàn)何種審美需求。并且以一種什么樣形式美感出現(xiàn)。以前者為例，我們就提出了濕地園林化的理念，就是以審美角度進(jìn)行設(shè)計。具體而言就是把設(shè)計者的主題取向，思想、審美與人文關(guān)愛用設(shè)計符合和語言通過景觀、建設(shè)項目、建設(shè)風(fēng)格等一系列形式表達(dá)出來。基于愛的文化設(shè)計——實際上就體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，如作者在規(guī)劃設(shè)計中，始終把握無論是從設(shè)施還是項目上，都要考慮青少年、老年人和殘疾人的需求，這實際上是一種文化取向。這也是文化設(shè)計所必須考慮的內(nèi)容。從人文關(guān)懷和愛的角度進(jìn)行設(shè)計,在各種設(shè)計上始終都是設(shè)計人員應(yīng)把握的設(shè)計尺度。從理論上這就是一種“文化設(shè)計”。 

2.2文化設(shè)計的基本內(nèi)涵 

  從對文化的需求，展示技術(shù)和時空差異，表現(xiàn)形式分析結(jié)果得知，體現(xiàn)文化的主要層次可以從三個方面概括，即主題、思想、美與愛。任何設(shè)計無論是有形還是無形的作品，從文化的角度。都是從上述三個層次來體現(xiàn)文化。 

?主題 ——形式上的“真”        ?思想 ——感知上的“善”        ?美與愛 ——感知上的“美” 

  主題：文化設(shè)計的精髓，它是形式的語言與符號載體，從設(shè)計角度就是體現(xiàn)設(shè)計的功利性、目的性。在設(shè)計形式上是一種“真”的表現(xiàn)形式。在設(shè)計的形式上有“真”與“假”的對立。 

  思想：它是形式的外延與內(nèi)涵，即隱藏于設(shè)計形式之后的語言，這是設(shè)計者的思想，判別一件設(shè)計作品的優(yōu)劣，或者作品的壽命其思想是主要要素。因而在認(rèn)知領(lǐng)域是“善”的表現(xiàn)，在設(shè)計表現(xiàn)上有“善”與“惡”的分別。 

  美與愛：它是思想的升華，是設(shè)計作品與觀眾（受眾）之間的橋梁，因為有美，因為有愛，才把設(shè)計者與民眾聯(lián)系起來，使設(shè)計作品更易被民眾接受。“美與愛”的設(shè)計在感知上則是“美”的范疇，在設(shè)計手法上有對“美”與“丑”的表現(xiàn)區(qū)分。 

  考察現(xiàn)今遺存的設(shè)計作品，為什么我們要強(qiáng)調(diào)設(shè)計材料的自然性，即使采用其它材料也要仿石、仿木、仿生、仿古？那是我們在文化層次上一種對“真”的追求。為什么我們設(shè)計的作品要貼近生活，體現(xiàn)民族特征、區(qū)域特征，時間特征，要讓大多數(shù)人理解和熟識。使用設(shè)計的產(chǎn)品，能表明使用者與身份，滿足其情趣，那是一種對“思想”的追求，一種思想上的認(rèn)同感追求！一種“善”的表現(xiàn)?？梢娬媾c善的設(shè)計是文化設(shè)計的基礎(chǔ)。 

  為什么設(shè)計者要在墻角設(shè)計一角綠草花壇，那是對生命的關(guān)愛，為什么設(shè)計者要保留城市中一段殘墻？那是體現(xiàn)對歷史的關(guān)愛。為什么設(shè)計者要把墻角的線條用花壇圍繞圓形或曲線，那是基于對美的追求。在文化設(shè)計中，美與愛是設(shè)計的兩支翅膀，因為有這兩支翅膀，藝術(shù)才會飛翔，設(shè)計的生命才能延續(xù)。所以美與愛的設(shè)計是文化設(shè)計的靈魂。 

  綜上所述，文化設(shè)計的基本內(nèi)涵是主題、思想、美與愛三個層次，在文化設(shè)計目的層次上是真、善、美的體現(xiàn)。而且三者完美結(jié)合的文化設(shè)計也就是真善美完美結(jié)合的設(shè)計，是產(chǎn)生一切完美或優(yōu)秀設(shè)計的基礎(chǔ)。 

2.3文化設(shè)計的符號體系 

對文化設(shè)計的符號體系進(jìn)行研究，主要是為了更好地用使用設(shè)計語言和設(shè)計符號或者更好地使用設(shè)計符號和語言來詮釋文化。 

2.3.1主題符號體系 

  從文化角度上，主題往往是其功利性表現(xiàn)形式，以森林公園一座休息涼亭為例，在公園游道上設(shè)計一座涼亭，它橫跨游道，位于上下山游路中途，其主題符號是“休息使用物”，而且是短暫休息，因而在能避風(fēng)雨的條件下采用了敞開式。

  物的關(guān)愛、導(dǎo)引與警示設(shè)計等等。在設(shè)計中，時刻關(guān)注“愛與人文關(guān)懷”，這是一個設(shè)計者所必須具有的文化設(shè)計素質(zhì)。 

2.4 文化設(shè)計的基本手法與在森林與濕地公園規(guī)劃中的應(yīng)用 

  文化設(shè)計的基本手法應(yīng)是圍繞文化設(shè)計三要素、主題、思想、美與愛來展開，在公園規(guī)劃中主要從以下八個方面來增加文化設(shè)計內(nèi)涵。 

2.4.1功利與審美相結(jié)合 

  自從人類開始使用生產(chǎn)勞動工具至今，所有的，只要是經(jīng)過人類設(shè)計的一切事物，都是功利與審美的雙重功能結(jié)合。流傳至今的藝術(shù)品，在過去可能就是一種功利性很強(qiáng)的工器具，如藝術(shù)收藏中的陶瓷。純粹的審美作品往往是一段時期內(nèi)審美時沿與潮流的反映。但不具有很久的生命力，它們會隨歷史發(fā)展的潮流而消亡。 

  有一些設(shè)計流派，尤其是一些唯美主義者，一味追求形式美，而忽視了設(shè)計作品的功利性，事實證明，其壽命也非常有限，那唯美的繪畫、音樂，這種純藝術(shù)的形式，往往也帶有一定的功利性，搖籃曲是為了哄小孩子入睡，很多優(yōu)美的旋律有助于病人康復(fù)等等。 

  又如我國歷史上的畫像磚，首先它應(yīng)該是磚，能砌墻筑屋，其次上有像，又達(dá)到傳情達(dá)意之功能，所以至今才有那么多人來使用和收藏。所以，功利和審美二者缺其一，都不會是完美的結(jié)局。 

2.4.2 愛與人文關(guān)懷 

    愛與人文關(guān)懷設(shè)計實際上是一種對愛的設(shè)計詮釋，任何一件不能傳達(dá)愛的設(shè)計作品可以說是根本沒有意義或者不能持久的作品，不是一件成功的設(shè)計。本人曾審視過一個公園的觀景了望臺，在頂層設(shè)計了了望圍欄，由于高度過高，只能是大人才能了望，小孩就只能望墻興嘆，遙望藍(lán)天了，那就是一件典型的缺少“愛”的語言的設(shè)計作品，在后來的修正中，對已砌墻體開挖觀景窗，以適合兒童的觀景需要。 

    個人在許多公園規(guī)劃設(shè)計中，對大眾聚結(jié)游戲場所，都提供要設(shè)計殘疾人通道，設(shè)計幼兒活動區(qū)域。實際上就是從文化角度上，增加“愛”的設(shè)計語言。 

2.4.3異質(zhì)化與特化 

   在旅游動機(jī)研究中發(fā)現(xiàn)，文化的異質(zhì)性是吸引游客出游的一個重要動機(jī)，突出例證是少數(shù)民族旅游，就是為了欣賞文化的異質(zhì)性，為什么城里人向往鄉(xiāng)村的淳樸，而鄉(xiāng)里人憧憬城市里的繁華。為什么人們一而再，再而三地出國、出境旅游，因為就在于享受文化異質(zhì)性來體驗旅游愉悅。 

    異質(zhì)化與特化的另一目的，是為了讓設(shè)計對象源于生活而高于生活，而達(dá)到在形式上是有審美價值，在內(nèi)涵上具有愛的意義，這就是文化設(shè)計的目的。在文化異質(zhì)化與特化設(shè)計中，對于設(shè)計者而言，應(yīng)該考慮設(shè)計對象的服務(wù)目標(biāo)，了解服務(wù)目標(biāo)的需求，另外特化與異質(zhì)化如過度會成為詭異，或者神秘化。會因為一時不被大眾接受而遭冷遇，雖然這種冷遇不一定代表它們就沒有文化價值，突出的例子如畢加索、凡高的作品，和愛菲爾鐵塔，現(xiàn)在成為不朽的藝術(shù)作品，但當(dāng)時并不為所有的世人所接受。 

2.4.4符號化 

    在設(shè)計中切忌采用直裸語言，要采用含蓄和抽象語言，以激起人類想象的翅膀，而產(chǎn)生審美愉悅，一個簡單的例子，一個女人裸體，給人激發(fā)的可能是情欲，而同樣一個女人的裸體畫像則激發(fā)了大多數(shù)觀眾的各種審美感受，人們從肌膚質(zhì)感、色澤線條上去審視，而不是從性別上去審視。這就是符號的魅力。 

2.4.5大眾潮流與時尚 

    對于設(shè)計者，藝術(shù)創(chuàng)作者，幾乎沒有人不為世俗和潮流所左右，有些是因為生存，有的是屈服于內(nèi)心的奴媚，如建筑師明明知道有過多單元組合的體  建筑，在采光、通風(fēng)不但不符合功利的需要，同時不符合審美的需求，但為了屈服于投資者使用最小化的投資來構(gòu)建最大的建筑面積而進(jìn)行設(shè)計。在這些方面，除了世俗文化外，還有經(jīng)濟(jì)利益，政治對設(shè)計與制作的影響。 

    可是從另外一個方面，從文化角度上進(jìn)行審視，這些設(shè)計時尚與潮流，追趕大眾文化潮流的設(shè)計風(fēng)格也屬于文化設(shè)計范疇。因此，設(shè)計師從文化角度上被同時也應(yīng)是時代的弄潮兒，應(yīng)牢牢把握時尚文化的發(fā)展方向，不斷提高設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。 

2.4.6親和性與神圣化 

從文化設(shè)計角度，親和性就是設(shè)計作品的可接受性，可接近性。親和性文化設(shè)計最大應(yīng)用領(lǐng)域是材料工程中的材料質(zhì)地，為什么玉石是那樣永遠(yuǎn)使人著迷，就是玉的那種質(zhì)地讓人感受到的親和感，溫馨而神秘。在旅游設(shè)計中，我們有意識地設(shè)計一些參與性項目，如淺水戲憩區(qū)，讓人與水、山、石、路、林進(jìn)行親近，從文化的角度上就是一種親和性設(shè)計。 

    與親和性相對的是另一極端，人們無法接近，在形式空間上無法接近，造成了不可及性，在思想交流上無法接近形成了神圣感。 

    在廟宇、神壇設(shè)計中，往往就采用了極端的裝飾，如鎏金，就是讓人無法接近而顯豪華，另一個典型事例就是一般人無法接近的佛像和塔、廟建筑都是因為在形式上無法接近，在思想上產(chǎn)生距離而呈現(xiàn)神秘、神圣，使人頂禮膜拜。 

2.4.7共鳴共震設(shè)計（歸屬與認(rèn)同感） 

    共鳴共震雖然是一個物理學(xué)的名詞，但在文化設(shè)計中也相當(dāng)重要，因為我們設(shè)計的目的就是為了讓人們認(rèn)同。認(rèn)同的形式之一就是共鳴與共震。     在形式上認(rèn)同產(chǎn)生美感，在情感上共鳴會誘發(fā)愛意，比如某某人對某人說你好象我以前的朋友（愛人），實際上就是產(chǎn)生了共震，是一種愛意表達(dá)，某人在大自然中，產(chǎn)生了與自然融為一體，所謂人天合一的感受，即也是產(chǎn)生了共鳴共震，那是一種美的升華，所謂人天合一的境界，使設(shè)計作品在文化認(rèn)知上與感受者產(chǎn)生共鳴共震共知共識，是設(shè)計者追求的設(shè)計目標(biāo)之一。 

    對同一類文化的認(rèn)同就產(chǎn)生了文化群體，他們追求同類風(fēng)格，同樣的價值對具有同一文化特征的事物會產(chǎn)生認(rèn)同感。對于設(shè)計者而言，就是要面對不同設(shè)計服務(wù)對象，設(shè)計和強(qiáng)調(diào)一些會被認(rèn)同的文化要素。使之產(chǎn)生歸屬感，從而對你設(shè)計的產(chǎn)品產(chǎn)生鐘愛。 

2.4.8個性 

   個性是設(shè)計者個人的標(biāo)簽，在形式上的個性是設(shè)計者的風(fēng)格，在思想和文化上的個性代表了設(shè)計者的流派，任何設(shè)計者，孜孜一生追求的是個性，越是個性的東西，尤如越是民族的東西一樣，越有價值。作為設(shè)計者張揚(yáng)個性是天經(jīng)地義的事，但這些個性必須置于社會發(fā)展的大潮流中，是一種有辨識的個性發(fā)展，脫離了大方向的個性尤如脫軌的列車，無法前行。 

    在設(shè)計形式上，個性就是設(shè)計者個人水平學(xué)識的體現(xiàn)。 

    在文化層次上，就是設(shè)計者思想、審美品德和愛商（高于智商，情高之上的一種智力）的體現(xiàn)，比如說作者的設(shè)計更傾向于尊重大自然或關(guān)注弱勢群體，從愛商角度上說，是一種對自然與弱勢群體的愛，當(dāng)然也有一些設(shè)計者熱衷于設(shè)計高檔娛樂消費，更多地關(guān)注權(quán)力與財富，也是一種愛商，那是對權(quán)力與財富的熱愛。這不是愛商高低之分，也不是文化高低不是，這就是個性，是個性的不同。 

3 結(jié)束與探討 

    設(shè)計學(xué)發(fā)展至今天，可謂流派紛呈，理論百樣，有唯美的審美主義設(shè)計流派，也有傾心于情感心理學(xué)設(shè)計流派。但真正意義上的設(shè)計只有從文化的角度上進(jìn)行深入理論分析。從文化設(shè)計角度上豐富設(shè)計的技術(shù)與手段，才能真正帶來一場設(shè)計的革命。本人研究的觸角剛剛涉及文化設(shè)計領(lǐng)域就感覺到文化設(shè)計的無比強(qiáng)大生命力，應(yīng)用文化設(shè)計的理念上來指導(dǎo)森林與濕地公園的規(guī)劃設(shè)計工作，能大大提高設(shè)計的水平。但是，從文化角度，從技術(shù)角度上，從理論角度上來研究文化設(shè)計的道路還很長，需要進(jìn)行深入分析、總結(jié)、提煉，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的文化設(shè)計的技術(shù)與理論體系。